Saturday, 15 May 2021

سنڌ ۾ صحافتي ادب جي صورتحال ۽ اثر امام جو ڪتاب ”ووءِ ووءِ ڪندي وت“ -- ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ahsan Danish)

 

ڊاڪٽر احسان دانش


 

سنڌ ۾ صحافتي ادب جي صورتحال

۽ اثر امام جو ڪتاب ”ووءِ ووءِ ڪندي وت“

(هڪ سرسري جائزو)

 

جيستائين قلم جا وارث زنده هوندا تيستائين قلم جو سِرُ ڪڏهن به قلم نه ٿيندو ۽ ائين ئي ساهت جو سنسار تيستائين سَنڍِ نه ٿيندو، جيسيتائين هن دنيا ۾ هڪ به ماڻهو سوچيندو پنهنجي ذات، حيات ۽ ڪائنات بابت. جيسيتائين ماڻهوءَ جي ذهن ۾ سوالَ زنده رهندا ۽ جيسيتائين شين ۽ لقائن ۾ تضادَ موجود هوندا تيسيتائين ماڻهو ڪنهن نه ڪنهن صورت ۾ لکندو رهندو. انسان ته ان دور ۾ به لکندو هيو جنهن دور ۾ ڪاغذ جو ڪو وجود ئي نه هو. هڪَ سوچيندڙَ ۽ تڙپندڙَ ماڻهوءَ لاءِ لکڻ به ڪنهن جبلت وانگر ئي آهي، جي ائين نه هجي ها ته انسان پٿر جي سرن، چمڙي، لوهه، پِتل ۽ ٽامي جي ڦرهين، پتن ۽ اهڙين ٻين چيزن تي لکڻ شروع نه ڪري ها.

قلم ۽ ڪاغذ تنهائيءَ ۾ به تڪلم ڪندا آهن، ۽ ڪتابن جا لفظ سٺن پڙهندڙن لاءِ ڪڏهن به اوپرا نه هوندا آهن. ڪتابَ کي جيڪو به پيار سان پنهنجي آغوش ۾ پناهه ڏيندو آهي، ان سان ان جا اکر ڳالهائڻ لڳندا آهن. اکرن مان شڪليون اڀرنديون آهن. احساسَ ڪَرَ موڙي اُٿندا آهن. فڪر جا نوان زاويا پيدا ٿيندا آهن. انهن اکرن مان ڪڏهن انقلابن جا نعرا اڀرندا آهن ته ڪڏهن مزاحمت جي آڳ ڀڙڪندي ڀاسندي آهي.... ڪتابن ۾ موجود لفظ ڪڏهن جيءَ کي جنجھوڙي ڇڏيندا آهن ته ڪڏهن اداس ڪري وجھندا آهن. ڪڏهن انقلابي ۽ باغي بڻائي ڇڏيندا آهن ته ڪڏهن وري صوفي ۽ سنياسي. اهو سمورو لقاءُ ڪتابن مان ئي پَسي سگھبو آهي. ڪتابَ جيڪي مذهب، سائنس، فلسفي، قانون، ادب، سياست ۽ سماج جهڙن ڪيترن ئي موضوعن تي سڄي دنيا ۾ لکن جي تعداد ۾ شايع ٿيا آهن ۽ ٿيندا رهن ٿا، انهن مان علم، فڪر ۽ ڏاهپ جو لاٽون اڀرن ٿيون، جيڪي ذهنن کي روشن ڪن ٿيون، اهي ڪتاب معلومات فراهم ڪن ٿا ۽ نئين سوچ جا دروازا کولين ٿا.

سنڌي ٻوليءَ ۾ به روز ڪو نه ڪو ڪتابُ ڇپجي ٿو. بلڪه منهنجي خيال ۾ هر روز هڪ کان وڌيڪ ڪتاب شايع ٿي رهيا آهن، پر سوال آهي ته ڇا اهي اهڙا ڪتابَ آهن جيڪي علم جو خزانو ميسر ڪن؟ جن ۾ اڻ ڇهين احساسن جو سمنڊ موجزن هجي؟ جن کي پڙهي روح کي راحت اچي؟ جيڪي ذهن ۽ دل ۾ ڪو تحرڪ پيدا ڪن؟ جن ۾ جيءَ کي جنجھوڙڻ واري شڪتي هجي؟ جيڪي تخليقي ادب جو شاهڪار چئجن؟ جيڪڏهن انهن مان هڪُ به هاڪاري جواب ملي ته اهڙا ڪتاب ڪارگر چئبا...... پر اوهان کي انهن روز ڇپجندڙ ڪتابن مان کوڙ سارا اهڙا ڪتاب به نظر ايندا جيڪي بي ساهن اکرن سان چٽيل پَنن کان سواءِ ڪجھ به نه آهن. اهي رڳو ذهنن تي بارَ وانگر ئي نه هوندا آهن پر لائبريرين تي به اجايو بارُ ڀاسندا آهن. ان سموري صورتحال ۾ اسان کي سنڌي ٻوليءَ ۾ لکيل ڪي اهڙا ڪتاب به نظر ايندا جن کي پڙهڻ تي دل چوندي آهي. نوجوان ليکڪ اثر امام جو شايع ٿيل ڪتاب ”ووءِ ووءِ ڪندي وت“ به اهڙن ڪتابن مان آهي جنهن کي ڏسندي ئي هڪ سُچيت قاري ان کي پڙهڻ چاهيندو. مطلب ان جا عنوان ئي اهڙا آهن جيڪي هڪ سٺي پڙهندڙ کي پاڻ ڏانهن متوجه ڪن ٿا.

”ووءِ ووءِ ڪندو وت“ اثر امام جي انهن ڪالمن جو مجموعو آهي، جيڪي وقتاً فوقتاً مختلف اخبارن ۾ شايع ٿيندا رهيا آهن. اخبار جون پنهنجون مخصوص گھرجون ٿين ٿيون ۽ هڪ ڪالم نگار کي انهن ڳالهين جو خيال رکڻو پوندو آهي. خاص طور اخباري ڪالم جو ڪئنواس ننڍو ٿئي ٿو، ان ڪري ان ۾ ڪالم نگار ڪابه ڳالهه تفصيل سان بيان نه ٿو ڪري سگھي. هونءَ به ڪالم جي بنيادي وصف به اها آهي ته اهڙو مواد جيڪو هڪ مخصوص قالب اندر سمائجي وڃي. اهڙي مواد لاءِ به ڪي شرط آهن. مثلاً اهڙو مواد حالاتِ حاضره متعلق هجي، ان ۾ سياسي، سماجي ۽ اقتصادي تجزيو وغيره هجي. پر هن وقت اخبارن ۾ ڇپجندڙ ڪالم پنهنجي موضوعي جهان ۾ وسيع ٿي چڪو آهي ۽ دنيا جهان جي هر موضوع تي ڪالم لکيو وڃي ٿو. هاڻي ته اسپورٽس، شوبز، ايگريڪلچر، ايريگيشن ۽ اهڙن ٻين موضوعن تي روزانو اخبارن ۾ ڪالم نظر اچن ٿا. بهرحال هڪ ڪالم نگار جنهن به موضوع تي لکي پر اختصار ڪنهن به ڪالم جو حسن ٿئي ٿو........ پر مونکي ڪي اهڙا ڪالم نگار به سُجھن جن جا ڪالم اخبارن ۾ قسطوار ڇپبا هيا. انهن مان منهنجو هڪ مرحوم دوست انجنيئر برڪت مرکنڊ به هڪ هيو، پر اثر امام جا اڪثر ڪالم پنهنجي سائيز جي لحاظ کان مناسب ۽ متوازن آهن.

Friday, 14 May 2021

اياز گل سنڌي شاعريءَ کي نئون لهجو ڏيندڙ شاعر ـــ ڊاڪٽر احسان دانش (DR. AHSAN DANISH)

 

ڊاڪٽر احسان دانش

اياز گل 

سنڌي شاعريءَ کي نئون لهجو ڏيندڙ شاعر

 

شاعري رڳو مترنم لفظن جي سٽاءُ جو نالو نه آهي، پر اها اظهار جو اهڙو انوکو انداز آهي، جنهن ۾ فڪر جا پنڇي پر پکيڙي نروار ٿين ٿا ۽ شعور کان لاشعور جو سفر طئي ڪن ٿا. حقيقت ۾ شاعري روح جو آواز آهي، جنهن ۾ پيار جو پيغام به هوندو آهي ته درد جي هوڪ به. جنهن ۾ جذبن جي ڪوملتا به هوندي آهي ته احساسن جي شدت به. يا وري شاعري احساس جو سمنڊ آهي جتان لفظ لهرن تي رقص ڪندا سماعتن جي ساحلن کي ڇهندا آهن، هڪ سچو شاعر ان مصور وانگر هوندو آهي، جيڪو خالي ڪئنواس تي رنگ چٽي پنهنجي احساسن کي به انهن ۾ تحليل ڪري ڇڏيندو آهي

Islamic D’Israeli جي لفظن ۾ “A Poet is the painter of soul” )هڪ شاعر روح جو مصور ٿئي ٿو.(

        هر دور جي شاعري پنهنجي دور جو آواز ۽ انداز هوندي آهي. سنڌي شاعري ۾ ڪلاسڪي دور کان جديد دور تائين جي سفر تي نظر وجهڻ سان معلوم ٿئي ٿو ته ان سموري عرصي ۾ سنڌي شاعري اندر نه صرف فني پر فڪري حوالي سان به ڪيئي تجربا ڪيا ويا آهن. اسان جي شاعري ارتقا جا اهي سمورا مرحلا طئي ڪري موجوده دور ۾ جنهن مقام تي پهتي آهي، ان ۾ ڪيترن ئي اهم شاعرن جو حصو آهي ۽ اياز گل جو نالو جديد دور جي انهن شاعرن ۾ ڳڻيو وڃي ٿو. امداد حسيني جي لفظن ۾ ”هر سچي شاعر کي پنهنجو الڳ ڊڪشن، نئون لهجو ۽ نڪور ردم هوندو آهي ان آڌار تي ئي هو، پنهنجي هم عنصرن ۾ منفرد حيثيت ماڻيندو آهي ۽ اياز گل پنهنجي دور ۾ اهڙي حيثيت ماڻي چڪو آهي.“

        اياز گل جي شاعري هونءَ ته موضوعن جي حوالي سان گوناگون آهي، پر خاص طور تي هن وٽ رومانوي رنگ، پنهنجي پوري جمالياتي ذوق، ڦوهه جواني ۽ جوڀن ۾ نظر اچي ٿو. هن جا لفظ هر پيار ڪرڻ واري دل کي امرت پيا آڇين. اهڙو امرت، جنهن کي اندر ۾ اوتي زندگيءَ مان سرور حاصل ڪري سگهجي جيئن.

 

جنهن ۾ ڪنهن جي ماٺ به موهي وجهندي آ،
حد نه هوندي آهي، اهِڙي چاهت جي
                     ..........

مَڌ وانگي آ محبت جو نشو،
تيئن وڌي، جيئن جيئن پراڻي ٿي وئي
                     ..........

نفرتون ڪن ٿيون آپگهات تڏهن،
پيار ٿو پيار کي جڏهن ماڻي
                     ..........

منهنجي دل جي ڌرتيءَ مان،
تنهنجو پيار ڦٽي نڪتو.

گوهر شيخ جي شاعريءَ جي پروڙ ـــ ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ehsan Danish)

 

ڊاڪٽر احسان دانش


گوهر شيخ جي شاعريءَ جي پروڙ

 

شاعري ڪو جادوئي نغمو آهي جيڪو روح جي تارن کي ڇيڙي جذبن ۾ هلچل مچائي ٿو. شاعري ڪو اهڙو پُر لطف آهنگ آهي جنهن کي احساس جي ڌن تي گنگنائي سگھجي ٿو. شاعري ڪا اهڙي ندي آهي جنهن جا پنهنجا گس ۽ گھيڙ آهن، شاعري اهڙي پياس جو پنڌ آهي، جنهن جي آس هر اُن من ۾ جاڳي ٿي جنهن ۾ بي چينيءَ جا رُباب وڄن ٿا. شاعري هڪ اهڙو سرور آهي جنهن جي ڪيف کي اهڙا متارا ئي سمجھي سگھن ٿا جن موکيءَ واري مئي جو مزو ماڻيو هجي. شاعريءَ جو اهو غمزو ۽ غنا، ترنم ۽ آهنگ، پياس ۽ سرور ان کي گھڻ رخو، گھڻ معنوي ۽ گھڻ احساسي چيز بڻائين ٿا.


سمورن لطيف فنن منجھان شاعريءَ کي مٿاهون ۽ معتبر فن ڄاتو ويو آهي. شاعريءَ جي اظهار جو ٽول لفظَ آهن. لفظَ جيڪي غير مادي شي هجڻ باوجود پنهنجي اندر معنائن، شڪليل، منظرن ۽ احساسن جا جهان آباد ڪيو ويٺا آهن. سمورن لطيف فنن منجھ بنيادي قدر ساڳيا آهن ۽ انهن ۾ تخليق جو حوالو سڀ کان سگھارو آهي. شاعري، موسيقي، مصوري، صنم سازي ۽ عمارت سازي سڀئي اهڙا فن آهن جيڪي تخليق ۽ تخيل جي حسن سان ئي حسين بڻجن ٿا. شاعريءَ کان سواءِ مذڪوره سمورا فن ڪنهن نه ڪنهن مادي شي جا محتاج آهن. موسيقي ساز جي محتاج، مصوري ڪاغذ، پردي، برش يا پينسل جي محتاج، سنگتراشي ڇيڻيءَ ۽ هٿوڙي جي محتاج ۽ عمارت سازي ڪيترن ئي اوزارن جي محتاج آهي. انهن مان شاعري ئي هڪ اهڙو فن آهي، جنهن کي ڪنهن مادي چيز جي گھرج نه ٿي هجي. لطيف فنن منجھان هڪ ٻيو فن آهي رقص، جنهن لاءِ چيو ويندو آهي ته ’رقص جسم جي شاعري آهي‘ ــــ جيڪڏهن رقص جسم جي شاعري آهي ته مان سمجھان ٿو ته شاعري لفظن جو رقص آهي. لفظ جن ۾ هڪ ترتيب ۽ ترنم آهي، لفظ جيڪي صف بند ٿين ته سرحدن جي سپاهين جيان لڳن، منتشر ٿين ته پَٽَ تي وکريل موتين وانگر، هڪ ٻئي جي پويان هجن ته خوبصورت مالها جيان، هڪ ٻئي سان جُڙندا اڳتي وڌن ته زنجير جيان، ڇوها اچن ته آبشارن جيان، ڌيري اچن ته ندين وانگر. اُهي لفظ / شبد جن جي ڪارج جو اندازو ڪرڻو هجي ته ڪبير سان ڳالهائجي، جنهن چيو هو ته:


شبد کو کھوج لے شبد کو بوجھ لے شبد هي شبد تو چلو بھائي
شبد آکاش هے، شبد پاتال هے شبد تو پِنڈ برهمنڈ چھائي.

(لفظن کي ڳولهه، لفظن کي سمجھ ۽ لفظن جي سهاري ئي هل. لفظ ئي آسمان آهن، لفظ ئي پاتال آهن، لفظ ئي زمين ۽ سارو جهان آهن.)

پر جيئن هر آواز موسيقي نه ٿو ٿي سگھي، رنگن جو ڦهلاءُ ۽ هر لڪير مصوري نه ٿي ٿي سگھي، هر پٿر جي تراش ڪنهن مورتيءَ کي جنم نه ٿي ڏئي سگھي، هر اڏاوت عمارت سازيءَ جو شاهڪار نه ٿي ٿي سگھي ۽ هر حرڪت رقص نه ٿي بڻجي سگھي، تيئن ئي لفظن جو هر ميڙ شاعري نه ٿو بڻجي سگھي.

انور پيرزادي جي شاعري ــ ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ehsan Danish)

ڊاڪٽر احسان دانش


 

انور پيرزادي جي شاعري

        جيڪڏهن شاعري خوشيءَ جي لمحن جي ڪا ڌُن يا ڪنهن گلابي چپن جي مرڪ آهي ته شاعري اندر جو سڏڪو ۽ نيڻن مان ڪريل گرم ڳوڙهو به آهي. شاعري رڳو محبوب جي ناز ادا ۽ خماريل نيڻن جو ئي نالو نه آهي پر شاعري پنهنجي دور جي سياسي، سماجي ۽ اقتصادي تاريخ به آهي. ڪنهن ڏاهي چيو هو ته ”جيڪڏهن ڪنهن قوم جي تاريخ گم ٿي وڃي ته ان دور جي شاعرن کي پڙهڻ کپي اها وڃايل تاريخ ملي ويندي.“ ڪجھ اهڙي ئي ڳالهه تنوير عباسي به لکي آهي ته ”شاعري تاريخ نويسي نه آهي، پر اها جذبن جي تاريخ نويسي آهي. هر شاعر ڪنهن نه ڪنهن دور ۾ رهندو آهي ۽ سندس شعور ۽ لاشعور تي ان دور جا اولڙا پوندا رهندا آهن، ائين چئجي ته هر شاعر جو شعر سندس دور جي جذبن ۽ احساسن جي تاريخ آهي ته غلط نه ٿيندو.“ سنڌ جو شاعر صدين کان سجاڳ آهي. هن پرين جي زلفن جي ورن وڪڙن کان وڌيڪ پنهنجي ڌرتيءَ جي درد جي ڳالهه ڪئي آهي. ڀٽائي کان اياز ۽ اياز کان انور پيرزادي ۽ موجوده ٽهي تائين سڀني شاعرن پنهنجي پنهنجي دور جي گڏيل درد جي تاريخ پئي رقم ڪئي آهي.

        انور پيرزادي جي اڪيلي شعري مجموعي ”اي چنڊ ڀٽائي کي چئجان“ پڙهڻ کانپوءِ محسوس ٿيو ته هن جي هيءَ شاعري سخت پيڙا ۽ اذيتن جي دور جي شاعري آهي. اهو ئي سبب آهي جو ان ۾ رومانوي رنگ بدران لفظن مان رت جا نير وهندي محسوس ٿين ٿا. هي نظم ”ڪارنهن جا چُٽا“ ئي پڙهي ڏسو.

               

لڙڪ لاڙن ڪا نئين ڳالهه نه آهي جاني

  زندگي دور اڃا دور وٺي ويندي آ

  ايستائين جو لڙي لڙڪ سڪي ويندا هن.

  سرد ۽ زرد ڳلن تي ڪڏهين

  ڪوسڙو رت ٽمي پوندو آ

  ٿورڙو ترس اڃا ترس ڪٿي ڀيڻي آ

  زندگي دور اڃا دور وٺي ويندي آ...... الخ

ڪهاڻي ــ زندگيءَ جي سڏ جو پڙاڏو ــ ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ahsan Danish)

 

ڊاڪٽر احسان دانش


ڪهاڻي ــ زندگيءَ جي سڏ جو پڙاڏو

(ڪهاڻيءَ بابت مختصر ويچارَ)

 

’ڪهاڻيءَ ۾ زندگي آهي يا زندگيءَ ۾ ڪهاڻي.‘ اها ڳالهه منهنجي ذهن ۾ هميشه هڪ اهڙي دائري وانگر ڦرندي آهي جنهن جو ڇيهه ۽ ڇيڙو ڪڏهن به هٿ نه آيو اٿم. جيڪڏهن ڪهاڻي ائين ئي آهي جيئن زندگي ته پوءِ ٻنهي کي هڪ ٻئي کان ڌار ڪيئن ٿو ڪري سگھجي؟ ڪري به ڪيئن ٿو سگھجي جو ڪهاڻي زندگيءَ جي ڪُک مان جنم وٺي ٿي. جنهن سماج ۾ زندگي نرم، گداز ۽ بخملي بدن جهڙي هوندي ان سماج ۾ ڪهاڻي به پيار جا نغما گنگنائيندي ۽ جتي اها چچريل لاش جهڙي هوندي اتي يقيناً ڪهاڻيڪارَ به نوحه گر ٿي پوندا، ڇوته ڪهاڻي زندگيءَ جي سڏ جو پڙاڏو آهي. زندگي ٽهڪ ڏيندي ته ڪهاڻي به مسڪرائيندي، زندگي سڏڪندي ته ڪهاڻي به لڙڪ لاڙيندي. شيخ اياز لکيو هو ته ”هي زندگي ئي هڪ ڪهاڻي آهي. هڪ عجيب غريب وچتر ڪهاڻي، جنهن جو صفحو صفحو روئاري ۽ کلائي، رسائي ۽ مڃائي، منجھائي ۽ سُجھائي ٿو. ان جي سٽ سٽ ۾ يا ته ڪتڪتائي آهي يا چُهنڊڙي يا ٿف يا ٺوڪر. ائين کڻي چئجي ته هي زندگي گھڻيون ئي ڪهاڻيون آهي. ٻئي پاسي هڪ ڪهاڻيءَ ۾ زندگيءَ جي جھلڪ آهي. ان جي غم يا خوشي، پستي يا بلندي، سختي يا نرميءَ جي ترجماني آهي. جي اسان کي زندگي عزيز آهي ته ڪهاڻي ڪيئن نه پياري لڳندي؟ پر جي اسان تي زندگي بار آهي ته ڪهاڻي پڙهي ان جو ٻوجھ هلڪو ٿيندو. آخر زندگي خود به ته هڪ ڪهاڻي آهي. تو چئي مون ٻڌي ۽ پوءِ ڄڻ ته هئي ئي نه.“
 

هڪ سٺي ڪهاڻيءَ لاءِ جن ٽن خاصيتن جي اهميت آهي انهن کي اردو ٻوليءَ جي شاعر اصغر گونڊوي جي هن شعر مان سمجھي سگھجي ٿو:

سنتا ہوں بڑے شوق سے افسانهءِ ہستی،

کچھ اصل ہے، کچھ خواب ہے، کچھ طرزِ ادا ہے.


        سو ڪهاڻي حقيقت، خواب ۽ طرزِ ادا جو ميلاپ آهي. ڊاڪٽر اقبال آفاقي لکيو آهي ته ”افسانو مڪمل طور تي هڪ استخاري صنفِ سخن آهي. ان جا پير زمين سان جڙيل هوندا آهن. هن ارضي زندگيءَ سان چڱيءَ ريت واڳيل. زندگي جيڪا غير مستقل ۽ تبديل ٿيندڙ آهي. ڀاڱن ۾ ورهايل ۽ ڏاڍي منجھيل. جنهن جو لينڊ اسڪيپ هر گھڙي ٽٽندو ۽ ڀرندو رهي ٿو. جنهن جا رستا آڏا ٽيڏا آهن ۽ نانگ وانگر ور وڪڙ کائيندي حال جي دائري مان نڪرندي مستقبل جي هيٺاهينءَ تي لهي ويندا آهن. ان جي لاءِ ڪافي لاڳاپيل معاملن جي خبر رکڻ ۽ موضوع بابت تفصيلي ڄاڻ هجڻ پهريون شرط آهي. ڪهاڻي جوهري طور تي حسي ادراڪ جي منطقي جي شي آهي. مصنف کي پنهنجي پهچ ۽ رسائيءَ جي ننڍڙي دائري جي اندر رهندي اثر انگيزيءَ جا ڪرشما ڏيکارڻا پوندا آهن.

قمبر جي محبت ۽ محبت جو قمبر ـــ ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ahsan Danish)

 

 

ڊاڪٽر احسان دانش


 

قمبر جي محبت ۽ محبت جو قمبر

 


مونکي قمبر جا پنڌ ڪندي ويهن ورهين کان وڌيڪ جو عرصو نه ٿيو آهي، پر انهن ويهن سالن ۾ قمبر جي محبت وڻ ويڙهيءَ وانگر منهنجي روح کي جڪڙي ڇڏيو آهي. قمبر سان منهنجي محبتَ، محبتَ جي ڪري وڌي، ڇوته هي محبتَ جو قمبر آهي. اهو رياضت جو احسان آهي، جنهن مونکي محبتَ سان متعارف ڪرايو. محبتَ جي ڪري مان پهريون ڀيرو قمبر آيس سندس ٻي ورسيءَ تي. محبتَ جي ورسي........!! ڪيڏي نه عجيب ڳالهه آهي. ڇا محبت ڪو مئل احساس آهي، جنهن جي ورسي ملهائجي؟ سچ اهو آهي ته محبت جو احساس اڄ به اسان سڀني جي دلين ۾ زنده آهي ۽ جيڪڏهن اسان جي وچ ۾ ناهي ته هڪ وجود.

محبت نام کا اک شخص يوں دل ميں بَسايا هے

که جيسے اک سمندر ميں نے کوزے ميں سمايا هے

هي اهو ئي قمبر آهي جنهن جي تاريخ، ثقافت ۽ جاگرافي ساڃاهوندن جو هميشه ڌيان ڇڪائيندي رهي آهي. هتان جون ٽڪريون، لڪَ، پوٺا ۽ بَنَ ــ هتان جون ڍنڍون، ڍورا، تلاءَ ۽ نئيون. هتان جا ڪنب، ڪوٽ، قبا ۽ دڙا ـــ تاريخدانن ۽ آرڪيالاجي جي اڪابر جي توجه جو مرڪز رهيا آهن. قمبر جي قرب و جوار ۾ عاشق جي ٽڪري هجي يا دارا جو لَڪُ ـــ لَليءَ جو بَنُ ۽ ڪُتي جي قبر هجي يا لاکانيءَ جا پوٺا ــــ سيتا، دڙٻ، تيراني، الڪه، ڍڍر، دلان، مزاراڻي، سگھرو، کَنجي، چُشانگي ۽ ٽوڀو نَئيون هجن يا حيار، بيلو، تاجو مري، لاکو فقير ۽ پير جا ڪُنبَ ــــ تيرٿ جو تلاءُ هجي يا ساروهه، بڊام، لهور، ڊگھ، لنگھ، چڱڙو ۽ هاسو جون ڍنڍون ـــ لهور، بڊام، ماڇڪي، گھوگھاري، ميان شاهل محمد ڪلهوڙي، خيرپور جوسي ۽ رتي وارا ڪوٽ هجن يا ڪاروهر، نوزمان، ڏانديهڙ، راٻاري، نونرن، دانوءَ، ياروءَ ۽ ليلا چنيسر جا دڙا ـــ چانڊين جون رانئڪون هجن يا دائوءَ جا قُبا ۽ دڙٻ، ڍَڍَر ۽ ماڙيءَ جا مُقامَ. هي خطو هر طرح سان تاريخ جي هڪ اڻ مٽ نقش وانگر آهي.

ها! هي اُهو ئي قمبر آهي، جنهن جون گھٽيون ڪجھ ورهه اڳ رَتُ سان رڱيون ويون هيون، هي سڏڪندڙ روحن ۽ تڙپندڙ جسمن جو شهر به آهي.......... هتي جوڌن، جوانن ۽ جانسارن جي ڪمي ناهي. هن شهرَ متحرڪ، نظرياتي، ڪميٽيڊ، ڪامريڊ، ارڏا، اڙٻنگ ۽ جھونجھارَ جنميا آهن. هتان نئين روشنيءَ جون لاٽون اُڀريون آهن، علم، ادب ۽ شعور جي اوسر ٿي آهي. هي روشن خيال ۽ ترقي پسند ماڻهن جو ماڳ آهي. هتان ڪيئي سياسي ۽ نظرياتي تحريڪون اُڀري ڪڪر ڪارونڀار بڻجي سڄيءَ سنڌ تي ڇانئيون آهن.

هيءُ قمبر، پيرل قمبر جو به آهي. هي نور، مجروح، سَروَر سوز، ستار ۽ گلَ جو گلستان آهي، هيءَ جوش، جمعي ۽ جامي جي جوءِ آهي، هيءُ سرمد، اٽل، اشفاق ۽ آتش جو آستانو آهي، هيءَ طارق، صحبت ۽ زبيده جي زمين آهي. هي عزيز، عباس، آڪاش، خادم ۽ مسيح جو ملڪ آهي. هي ضمير، مجاهد، معصوم ۽ دين جي ڌرتي آهي. هي هنس، قمر، ڪوڙل، بشير ۽ ڀائوءَ جي ڀونءِ آهي. هيءُ اهو ئي قمبر آهي جن جي راهن تي راهي ۽ رياضت جا پنڌ رهيا آهن. قمبر کي پنهنجي زمين ۽ پنهنجو آڪاس آهي. هن جي زمين تي ساهت جا سوين گل آهن ۽ هن جي آڪاس تي آرٽ جا جرڪندڙ تارا. هڪ طرف اياز ابڙو، مقبول قادري ۽ دارا عالم کان وٺي اياز عالم، منصور عالم، بنده علي، ڪرم ٻرڙو، اصغر مغيري ۽ نياز رند جون آڱريون ڪينواس تي رنگ وکيرينديون رهيون آهن ته ٻي پاسي استاد احمد علي ٻرڙي، ولي محمد شيخ، عبدالهادي هڪڙي کان وٺي استاد محرم علي، اشرف علي، رستم علي، برڪت علي، الطاف گوپانگ ۽ ماسٽر منظورَ سُر ساز ۽ سنگيت سان سنگت نڀائي آهي.

Thursday, 13 May 2021

هوائون گيت ڳائن ٿيون (هڪ تاثر)ــــ ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ehsan Danish)

 

ڊاڪٽر احسان دانش


 

هوائون گيت ڳائن ٿيون

(هڪ تاثر)

 

هوا، جيئاپي جو جواز آهي. سائنس چوي ٿي هوا ۾ آڪسيجن آهي، جتي آڪسيجن ناهي اُتي زندگيءَ جو تصور عبث. چنڊُ آڪسيجن کان عاري آهي، مريخ، مشتري، زهرا، عطارد ۽ ٻين کوڙ سيارن تي ساهه کڻڻ محال آهي. هِڪَ اسان جي ڌرتي آهي جتي ’هوائون گيت ڳائن ٿيون.‘ گيتَ، خوشين جي علامت آهن. شاعرَ اڪثر اداس موسمن ۾ جيئندا آهن، ان ڪري هو پنهنجي من کي آٿت ڏيڻ لاءِ ڪڏهن من موهيندڙ منظرن ۽ محاڪات جو سهارو وٺندا آهن ته ڪڏهن کين هوائن ۾ به گيتن جي گونجار محسوس ٿيندي آهي. نياز ملاح به هوائن جا گيت ڪنائي شعر لکي ٿو. هو اداس هوندي به مسرور آهي. هن جا شعر پڙهي نراسائيءَ جا پاڇا وڌندي محسوس ٿين ٿا پر هو وقت بوقت پنهنجي اندر جا احساس پَنن تي پرٽي، ورق ڪارا ڪري ڪتابن جي گود ڀري سرهائي محسوس ڪري ٿو.

”هوائون گيت ڳائن ٿيون“ نياز جو ڏهون ڪتاب آهي ۽ منهنجو ساڻس تعلق ان وقت کان آهي جڏهن اڃا سندس پهريون ڪتاب ”پيار جي پاڇي ۾“ ڇپيو هو. ان دوران مون سندس هڪ ڪتاب  جو مهاڳ پڻ لکيو آهي. هن جي ڪتابن ڇپجڻ جي اسپيڊ مان لڳي ٿو ته هن جيڪا به سٽ لکي آهي ان کي ڪتاب ۾ ڇپايو آهي ۽ شايد اڳتي به ائين ئي ڪرڻ جو ارادو رکي ٿو. اهڙو مثال لاڙڪاڻي جي هڪ جھوني شاعر غلام نبي گل جو به آهي، جنهن پنهنجي زندگيءَ ۾ جيڪا به سٽ لکي تنهن کي ڪتاب ۾ ڇپايو. نياز تمام تيزيءَ سان لکي ٿو ۽ تڪڙا تڪڙا قدم کڻندو وڃي ٿو. اڪثر تکا ۽ تڪڙا قدم کڻڻ سان ٿاٻڙجڻ جو خطرو رهندو آهي پر نياز ان جي پرواهه ڪرڻ بنان پنهنجو سفر جاري رکيو آهي. هن جي شاعريءَ مان نقاد ڪيئي جھول ڳولي سگھن ٿا پر مان هن جي پورهيي ۾ جيڪو پيار ڏسان ٿو ان جو قدر ڪريان ٿو. هن جو تخليقي پورهيو ڀٽائي جي ان بيت وانگر آهي ته:

محبت پائي من ۾ رنڊا روڙيا جن،

تن جو صرافن اڻ توريو اگھايو.


 

سڄي ڳالهه آهي محبت جي. محبت، جيڪا زندگيءَ کي معنى ڏئي ٿي. محبت جيڪا ماڻپي جي علامت آهي، محبت جنهن سان دلين کي فتح ڪري سگھجي ٿو..... اها ئي محبت نياز جي شاعريءَ جو محور آهي. هونءَ به شاعري ۽ خاص طور غزل جي شاعريءَ جو بنيادي موضوع به رومانيت ئي آهي. رومانس کان سواءِ دنيا ۾ ٻيو آهي به ڇا؟ لفظ ’انسان‘ جنهن جو مادو ئي ’اُنس‘ يعني محبت آهي ان وٽ محبت جي پچار نه هوندي ته ٻيو ڇا هوندو. اها الڳ ڳالهه آهي ته ڪي انسان پنهنجي شرف ۽ شان کي وساري حيوان به بڻجي وڃن ٿا.... پر هڪ شاعر اهڙو انسان آهي جيڪو اُنس ۽ محبت جي مٺاڻ سان ڀريل هوندو آهي. هڪ شاعر ۾ محبت سان گڏ نمرتا ۽ ’نياز‘ به هجي ته ان جي ڪهڙي ڳالهه ڪجي. نياز رڳو نالي جو نياز ناهي پر هن جي مزاج ۾ به نئڙت ۽ نياز جي خوبي موجود آهي.

هِڪَ جدت طراز سگھڙ جو ڪلام ـــ ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ahsan Danish)

 ڊاڪٽر احسان دانش


 

هِڪَ جدت طراز سگھڙ جو ڪلام

 

لوڪ ادب ڪنهن به قوم جو اهڙو املهه خزانو آهي، جيڪو جيتري دير تائين دلين، ذهنن ۽ ڪتابن ۾ محفوظ رهندو اوتري دير تائين ٻوليءَ جي اصليت ۽ نج پڻو قائم رهي سگھندو ۽ ائين عوام ۾ عام رهندڙ ۽ ٻهراڙين ۾ ٻولي ويندڙ ٻولي زنده رهي سگھندي...


حقيقت اها آهي ته لوڪ ادب ڪنهن به ٻوليءَ جي ڀاڳ جي نشاني آهي، ڇوته ان وسيلي ٻوليءَ جي وسعت ۽ اهميت کي ماپي سگھجي ٿو ۽ ٻولي جيتري ڪُهني ۽ قديم هوندي اوترو ان جي لوڪ ڏاهپ جو خزانو جھجھو ۽ جام هوندو. اسان جي سنڌي ٻولي به دنيا جي پراڻين ٻولين ۾ ڳَڻي وڃي ٿي ۽ ان جو اوائلي ادبي ذخيرو به لوڪ شاعريءَ جي صنفن ڳيچ، ڳاهه، لولي ۽ پرولي جي روپ ۾ ملي ٿو. لوڪ شاعريءَ ۾ رڳو لفظن جو هجوم نه هوندو آهي پر اکرن جو اهڙو تال ميل هوندو آهي، جيڪو سهڻو ۽ سڀاويڪ لڳندو آهي. ٻيلهي لفظ، هڪ لفظ جون گھڻيون معنائون، گھڻين معنائن لاءِ هڪ لفظ، بي نڪتا لفظ، وسريل ۽ دفن ٿيل لفظ، ٻين ٻولين مان ورتل لفظ، الڳ الڳ اسمن لاءِ استعمال ۾ ايندڙ لفظ..... لوڪ شاعريءَ ۾ لفظن جا اُهي مختلف روپ پَسي سگھبا آهن. سچ ته اِهو آهي ته لوڪ شاعرَ لفظن جا وينجھار آهن، جيڪي لفظن جي موتين کي سوڌي، سوجھي ۽ سموهي عام کي آڇين ٿا، سندن گلقند جهڙا گفتا هر عام خاص کي پسند اچن ٿا، ان ڪري سگھڙن ۽ سپورنجن کي جيڪڏهن ٻوليءَ جا محافظ سڏجي ته غلط نه ٿيندو.

سنڌ جا سگھڙ ادب، اخلاق، تهذيب، ثقافت، ۽ رسم و رواج جا پاسدار آهن. اُهي سنڌ جي واهڻن جي فطري سونهن جي عملي تصوير آهن، اهڙي سونهن جيڪا شهرن جي پوليوشن کان پاڪ آهي. هنن جو لباس ۽ لهجو بنهه پنهنجو ۽ نج آهي، جيتوڻيڪ اڄوڪي دور ۾ کوڙ سگھڙَ شهري زندگي کي اختيار ڪري چُڪا آهن پر سندن روحن کي واهڻن جون وليون ويڙهيل آهن، سندن شبدن ۾ شبنم واري تازگي ۽ سندن اکر اکر ۾ ڄانڀي، پَلي ۽ ساڳ جي سڳنڌ اڄ به تازي آهي. هو سادا ته آهن پر خلوص ۽ سچائي سندن سڀاءَ مان پئي بَکندي.


تبديلي ۽ تغير زندگيءَ جي سونهن آهي، جيئن سڄي دنيا ۾ الڳ الڳ شعبن ۾ جدت ۽ نواڻ نظر ايندي رهي ٿي تيئن سنڌي لوڪ شاعريءَ ۾ به نوان لاڙا نظر اچن ٿا، پراڻين لوڪ صنفن ۾ تجربن سان گڏ نيون صنفون به ايجاد ٿيون آهن، ان ڪري اڄوڪي دور جي لوڪ ادب کي موجوده دور جي تناظر ۾ ڏسي ۽ پرکي سگھجي ٿو. ان سڄي پس منظر ۾ موجوده دور جي لوڪ شاعري جو جائزو هڪ دلچسپ مطالعو ٿي سگھي ٿو، پر في الحال مونکي هن ڪتاب ”عجب رنگَ ايوب جا“ جي ليکڪ محمد ايوب واهوچي جي محنت تي پنهنجا ويچار پيش ڪرڻا آهن ۽ سچ ته سندس پورهيي جي پروڙ مان به اسان کي موجوده دور جي لوڪ شاعريءَ جي روايت ۽ لاڙن جو اندازو ٿي سگھي ٿو..

وقت بيهي نه ٿو..... ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ahsan Danish)

 

ڊاڪٽر احسان دانش


 

وقت جو نغمو وقت جو سُڏڪو

وقت بيهي نه ٿو.....

 

سنڌي ٻوليءَ ۾ نظم ۽ خاص طور پابند نظم جي شاعري غزل جي ڀيٽ ۾ گھٽ ٿي نظر اچي. ڪيترائي شاعر آزاد نظم جي نالي ۾ الائي ڇا پيا لکن سچ ته اهو آهي ته اهي نظم جي حقيقي روح کي ڇيهو پيا رسائين. ان صوتحال ۾ هڪ موضوع ۾ گھڻا موضوع کڻي هلندڙ پابند نظم لکڻ ڪو آسان ڪم نه آهي. محمد علي پٺاڻ جو طويل نظم ”وقت بيهي نه ٿو“ ان سلسلي ۾ هڪ سٺي ڪوشش آهي، جنهن کي ساراهڻ کان سواءِ رهي نه ٿو سگھجي.

جيئن آئون چئي آيس ته هي هڪ اهڙو نظم آهي، جنهن جو بنياد آهي وقت. پر ان وقت جي طوفان ۾ هي نظم پاڻ سان ڪيترائي موضوع کڻي هڪ واچوڙي وانگر ڦرندي نظر اچي ٿو. اهو نظم رڳو وقت جو آواز ناهي پر ان ۾ زندگي ۽ زندگي جي تلخين ۽ خوشين جا کوڙ معاملا موجود آهن. هن نظم ۾ شاعر جون محروميون، محبتون، ندامتون، خواهشون ۽ خواب سمايل آهن. هي نظم وقت جو گھڻ تارو ساز آهي، جنهن کي محمد علي پٺاڻ پنهنجي ڪتابَ ۾ سمايو آهي.

مان پنهنجي ادبي زندگيءَ ۾ وقت جي موضوع تي پهريون نظم پنهنجي بابا (ڊاڪٽر بشير احمد شاد) جو لکيل سندس زباني ٻڌو هو. اها 1983ع جي ڳالهه آهي. بابا هڪ مشاعري ۾ اهو نظم پنهنجي مخصوص انداز ۾ پڙهيو هو، اهو نظم اڄ تائين بابا جي سڃاڻپ بڻيل آهي:

وقت پيو ٻهروپي وانگر رنگ و روپ مَٽائي سائين

وقت وئي کي آهه ڀلا ڪنهن آندو ماڳ ورائي سائين......

ويل وقت کي واقعي ڪو به ورائي نه ٿو سگھي، پر ها! گذريل وقت کي ياد ڪري سگھجي ٿو....... گذريل وقت جون اذيتون، عذاب، ڌوڪا، خوشيون، خوبصورتيون، تجربا سڀ ڪجھ ياد ڪري سگھجي ٿو ۽ هڪ شاعر جڏهن گذيل گھڙين کي ياد ڪري ٿو ته سندس نظم رڳو يادگيرن جو ڪتاب يا روزنامچو نه ٿو لڳي پر ان ۾ شاعراڻو آرٽ به هجي ٿو. محمد علي پٺاڻ بيشڪ سنڌي ٻوليءَ جو هڪ پختو شاعر آهي، جنهن تي ڏات جي ديوي هميشه مهربان رهي آهي. هن وٽ شاعراڻو آرٽ ۽ ادراڪ موجود آهي، هُن عمر جا چار ڏهاڪا تخليقي سفر ۾ گذاريا آهن. اهو يقيناً زندگيءَ جي سڦلتا جو سفر آهي.

محمد علي پٺاڻ سنڌي ادب جو هڪ اهڙو ڪردار آهي، جنهن جو قلم ڪڏهن ٿڪو ناهي. هن مسلسل لکيو آهي. هونءَ به جنهن شاعر وٽ احساس جي دوات اکٽ هوندي آهي، اهو ڪڏهن قلم جي نبُ کي ننڊ ڪرڻ نه ڏيندو آهي. انگريزيءَ ۾ ڪن ماڻهن لاءِ چوندا آهن Jack of all master of none محمد علي کي مان بلڪل ائين ئي ڏٺو آهي. هن جي اندر ۾ هڪ تلاش آهي، تڙپ، جستجو ۽ بيچيني آهي. هو سڄي عمر پاڻ کي اظهارڻ جا الڳ الڳ ٽول (جن کي اسان ادبي صنفون چئي سگھون ٿا.) استعمال ڪندو رهيو آهي. جيتوڻيڪ هن جي پهرين ۽ پُختي سڃاڻپ هڪ شاعر واري ئي آهي پر ان کان علاوه هن ڪالم، ڪهاڻيون، مضمون، ترجما، سفرناما، ڊراما، ناول ۽ ٻيو به گھڻو ڪجھ پئي لکيو آهي. لکڻ جي اهڙي مشق ٿورا ليکڪ ڪندا آهن....... خير، اسان اچون ٿا محمد علي پٺاڻ جي طويل نظم تي مشتمل ڪتاب ”وقت بيهي نه ٿو“ تي.

ڪتاب جو عنوان پڙهڻ سان منهنجي ذهن ۾ ڪيئي نڪتا، ڪيئي سوال ۽ ڳالهيون ڦيراٽيون ڏيڻ لڳيون. اهو سچ آهي ته وقت بيهي نه ٿو...... اهو هلندو ئي رهي ٿو...... ڇا اهو عنوان ڏئي شاعر وقتَ جي بيهي رهڻ جي تمنا ڪري ٿو؟ يا وري تخليقڪار ان عنوان وسيلي اهو ٻڌائڻ چاهي ٿو ته وقت ڪڏهن به نه بيهندو ان ڪري جيڪو ڪرڻو اٿوَ سو ڪري وٺو...... نظم پڙهڻ سان پڪ پوي ٿي ته ان عنوان مان شاعر جي مراد ڇا آهي.

 

وقت بيهي نه ٿو ـــ وقت بيهي نه ٿو

وسَ ڪيڏا به ڪيان، ڪجهه نٿو ٿي سگهي،
پيرَ پٺتي مُڙِي، شهر موهين اندر،
ٿـــي نـــه داخـــل سگهــن، ڇـــــوته وڌندي اڳيان.

وقت بيهي نه ٿو ـــ وقت بيهي نه ٿو (ص 85)

 

Wednesday, 12 May 2021

خيرپور جو هڪ آدرشي ڪردار قربان منگي -- ڊاڪٽر احسان دانش (Dr. Ahsan Danish)

 

ڊاڪٽر احسان دانش


 

خيرپور جو هڪ آدرشي ڪردار

قربان منگي

 

هونءَ ته سنڌ جا سارا شهر سون آهن ۽ هر شهر جي پنهنجي پنهنجي سڳنڌ ۽ سڃاڻپ آهي پر علمي ادبي ۽ سماجي ڪار وهنوار جي حوالي سان خيرپور سنڌ جو هڪ اهم شهر آهي. منهنجو هن شهر سان گذريل ٻن ڏهاڪن کان وڌيڪ عرصي کان تعلق رهيو آهي. هن شهر ۾ علم ۽ ادب جي اڃ اجھائڻ لاءِ ڪيئي آستان آهن. مادر علمي هن شهر ۾، ريڊيو هن شهر، سياسي، سماجي، ثقافتي ۽ علمي ادبي تنظيمون هن شهر ۾. مير علي نواز ناز جهڙي عاشق ۽ شاعر جو هي شهر، آهي ئي رومينٽڪ ماڻهن ڪوين ۽ ڪٿاڪارن جو شهر. هي تنوير عباسي، اميد خيرپوري ۽ منير سولنگي جو شهر آهي، جتي منهنجا ڪيئي ذاتي دوست به آهن، جن جو تعلق به ساهت جي سنسار سان آهي. ضمير لاشاري، امر اقبال، قربان منگي، مظهر ابڙو، سعيد منگي ۽ مختيار ملڪ منهنجن اهڙن ئي پيارن دوستن ۾ شامل آهن. 1995 ڌاري خيرپور جي سچل آڊيٽوريم ۾ منعقد ڪيل سچل ڪانفرنس، خيرپور ۾ اهڙو پهريون ادبي پروگرام هيو، جنهن ۾ مان شريڪ ٿيو هيس. انهن ڏينهن ۾ سچل يادگار ڪاميٽي جو روح روان ڊاڪٽر تنوير عباسي هيو ۽ ساڻس ٻانهن ٻيلي هوندا هيا ادل سومرو، اياز گل، محمد علي حداد، استاد خادم عباسي، مختيار ملڪ، لعل بخش منگي، مولا بخش لاڙڪ ۽ قربان منگي. سچل جي نانءَ تي ٿيندڙ ان ادبي ميڙ ۾ جڏهن هر سال شريڪ ٿيڻ جو موقعو مليو ته مان انهن سڀني شخصيتن مان قربان منگي کي هميشه عملي جدوجهد ڪندي ڏسندو هيس. پياري قربان جي شخصيت ۽ ڪارڪردگي خاص طور ٻارڻي ادب ۽ تنظيم سازي واري ڪم کان مان اڳ ئي واقف هيس پر جلد ئي ساڻس ويجھڙائي ٿيڻ سبب پوپٽ جهڙو ڪومل من رکندڙ هن پياري انسان جا ٻيا به ڪيئي گڻ منهنجي مٿان ظاهر ٿيندا رهيا ۽ ملاقاتون محبتن ۾ تبديل ٿينديون رهيون. 1999 ڌاري مونکي پهريون ڀيرو سنڌ چلڊرينس اڪيڊمي ڏسڻ جو موقعو مليو ۽ ستت ئي پوپٽ پبلشنگ هائوس..

قربان منگي جي شخصيت ۽ سڃاڻپ جا چار پاسا آهن. سوشل ورڪر، منتظم، ليکڪ ۽ پبلشر. سڃاڻپ جي انهن چئني حوالن سان هن واهه جو نڀايو آهي. قربان منگي انهن ڏينهن ۾ اين. جي. او ڪلچر جو حصو ٿيو جن ڏينهن ۾ خدمت کي عبادت سمجھيو ويندو هيو ۽ پئسي ۽ مفادن جي جنگ اڃا شروع نه ٿي هئي. قربان جيئن ته هڪ سوشل ورڪر آهي تنهن ڪري ڪم ئي هن جي سڃاڻپ آهي. هو سدا متحرڪ رهيو آهي. رڳو سندس پروفائيل ۾ ئي جھاتي پائي ڏسبو ته سندس خدمتن جي عيوض کيس جيترا به ايوارڊ مليا آهن انهن مان گھڻائي سندس سماجي خدمتن جي مڃتا طور مليل ايوارڊن جي آهي. اسان جنهن سماج ۾ رهون ٿا اتي بد قسمتي سان هڪ سچو ورڪر ختم ٿي رهيو آهي ۽ هر ڪو پاڻ کي ليڊر ٿو سمجھي. ليڊر جون ترجيحات پنهنجيون هونديون آهن جڏهن ته ورڪر هر وقت ڪم لاءِ تيار هوندو آهي. ڪم ئي سٺا نتيجا ڏئي ٿو ۽ ڪم ئي منزل تي رسائي ٿو. قربان منگي ان جو ظاهر ظهور مثال آهي. مان هن کي ڪڏهن به ٿڪل ٽٽل ۽ مايوس نه ڏٺو آهي. هو سدائين ووڙيندو رهي ٿو ڏوريندو رهي ٿو. هو ڄڻ ڀٽائي جو ڪو کاهوڙي ڪردار آهي.

کرڪڻا لاهي سک نه ستا ڪڏهين

اوسيئڙو آهي، کاهوڙين کي پنڌ جو